مخالفة عمر بن الخطاب في تشريع صلاة التراويح

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، محمد وآله المطهرين..
إنّ هذا الفعل من عمر بن الخطاب – أي جمْع الناس على إمامٍ في نافلة رمضان – أمرٌ مبتدَعٌ وتشريع في العبادات، والتشريع في العبادات هو من اختصاص الله ورسوله ’ فقط باتفاق الأمّة، وهذه شهادة علماء أهل السنّة بأنّ عمر بن الخطاب مبتدِعٌ في عمله هذا وبشهادته هو نفسه بأنّ ما قام به يعدّ بدعة :
– قال العلّامة القسطلاني في “إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري ” عند بلوغه إلى قول عمر في قوله (نعمت البدعة هذه) : > سمّاها بدعة؛ لأنّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم يسنّ لهم الاجتماع لها، ولا كانت في زمن الصدِّيق. ولا أوّل الليل، ولا هذا العدد <. انتهى (إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري 5 : 4)
– وجاء عن العلّامة العيني في “عمدة القاري شرح صحيح البخاري “: > وإنّما دعاها بدعة؛ لأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) لم يسنَّها لهم, ولا كانت في زمن أبي بكر، ولا رغّب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيها<. انتهى ( عمدة القاري شرح صحيح البخاري 6 : 126).
– وعن العلامة ابن الجوزي في “كشف المشكل من أحاديث الصحيحين ” : > وقوله: نعمت البدعة. البدعة فعل شيءٍ لا على مثالٍ تقدّم، فسمّاها بدعة؛ لأنّها لم تكن في زمن رسول الله على تلك الصفة، ولا في زمن أبي بكر < .انتهى ( كشف المشكل من أحاديث الصحيحين 4: 116).
– وقال ابن الأثير في “النهاية في غريب الحديث ” ، مادة “بدع ” : > ..لأنّ النبىّ صلى الله عليه وسلم لم يسنَّها لهم، وإنّما صلّاها ليالي، ثمّ تركها، ولم يحافظ عليها، ولا جمع الناس لها، ولا كانت فى زمن أبي بكر ، وإنّما عمر رضى الله عنه جمع الناس عليها، وندبهم إليها<.انتهى ( النهاية في غريب الحديث 1: 107 ، مادة “بدع “).
– وعن الخطيب الشربيني في “مغني المحتاج شرح المنهاج” : >…وإنّما أخذوا ذلك من تجميع عمر رضي الله عنه الناس على صلاة التراويح، ولم يكن أمر الأوّل على عهد رسول الله على ذلك < .انتهى.
– وجاء عن ابن شحنة حين ذكر وفاة عمر في حوادث سنة 33 من تاريخه “روضة المناظر”: > هو أول من نهى عن بيع أمهات الأولاد، وجمع الناس على أربع تكبيرات في صلاة الجنائز، وأول من جمع الناس على إمامٍ يصلي بهم التراويح<.انتهى. ( روضة المناظر – لابن شحنة – 11: 122 ، مطبوع بهامش تأريخ ابن الأثير).
– وعن ابن سعد في “الطبقات “، قال في ترجمة عمر: >هو أوّل من سنّ قيام شهر رمضان بالتراويح، وجمَع الناس على ذلك, وكتب به إلى البلدان, وذلك في شهر رمضان سنة أربع عشر..< ( الطبقات -ابن سعد – 3: 218) .. وهكذا نصّ الباجي والسيوطي والكتواري وغيرهم على أنّ أوّل من سنّ التراويح سنة أربع عشرة هو عمر بن الخطاب . ( يُنظر : الأوائل: 149)
فبشهادة هؤلاء الأعلام من أهل السنّة تعدّ صلاة التراويح – أي جمع الناس على إمام في نافلة رمضان – بدعةً ، وكلّ بدعةٍ ضلالةٌ، وكلّ ضلالةٍ في النار .
ولعل البعض سيقول: هذه بدعةٌ حسنة لاعتياد الناس عليها واستحسانهم لها، وهنا لا نتجشم عناء الرد عليه، ونترك الشيخ الألباني يرد عليه ، قال في “سلسلة الأحاديث الضعيفة” : > وإنّ من عجائب الدنيا أن يحتج بعض الناس …على أنّ في الدين بدعةً حسنة، وأنّ الدليل على حسنها اعتياد المسلمين لها!!<. انتهى. ( سلسلة الأحاديث الضعيفة 2: 17).
وإذا رجعنا إلى الأدلة الشرعية فإننا لا نجد دليلًا واحدًا على تشريع صلاةِ نافلة رمضان جماعةً، .. فلنأتِ أوّلًا لقول رسول الله ’ ثم ننتقل إلى فعله : فقد ورد عنه ’ قوله:
( أفضل الصلاةِ صلاةُ المرء في بيته إلّا المكتوبة) .( صحيح البخاري 1: 178).
وبهذا صرّح مالك وأبو يوسفَ وبعض الشافعية حين قالوا :
(إنَّ فعلَها (الصلاةَ ليلًا في رمضانَ) فُرادى في البيت أفضل، لحديث: خيرُ صلاةِ المرءِ في بيتِهِ إلاّ الصلاةَ المكتوبة) . ( يُنظر: صحيح مسلم بشرح النووي 6: 39 ، وفتح الباري للعسقلاني 4 : 252).
وعن ابن قدامة في “المغني”:
> والتطوعُ في البيتِ أفضلُ لقولِ رسولِ الله صَلّى اللهُ عَليهِ وسلَّمَ: عَليكُم بالصلاةِ في بيوتِكُم؛ فإنَّ خيرَ صلاةِ المرءِ في بيتِهِ إلا المكتوبة، رواه مسلم، وعن زيد بن ثابت أنَّ النبيَّ صَلّى اللهُ عَليهِ وسلَّمَ قالَ: صلاةُ المرءِ في بيتِهِ أفضلُ من صلاتِهِ في مسجدي هذا إلّا المكتوبة، رواه أبو داود<. انتهى. ( المغني 1: 775).
أمّا الفعل : فقد روى البخاري في صحيحه ، قال : حدّثنا عبد الأعلى بن حماد، قال: حدثنا وهيب، قال : حدّثنا موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر عن يسر بن سعيد عن زيد بن ثابت أنّ رسول الله (صلى الله عليه وسلّم) اتخذ حجرة، قال : حسبت أنّه قال: من حصير في رمضان، فصلّى فيها ليالي ، فصلّى بصلاته ناسٌ من أصحابه، فلما علم بهم جعل يقعد ، فخرج إليهم، فقال: قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم ، فصلّوا أيّها الناس في بيوتكم ، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلّا المكتوبة . ( صحيح البخاري 186:1، كتاب الصلاة، باب صلاة الليل).
قال الشوكاني في “نيل الأوطار” : > (جعل يقعد) أي يصلي من قعود؛ لئلا يراه الناس، فيأتموا به < .انتهى. (نيل الأوطار 3: 179).
فقوله ’ : (قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم ، فصلّوا أيّها الناس في بيوتكم ، فإنّ أفضل صلاة المرء في بيته إلّا المكتوبة )..واضح الدلالة في عدم مسنونية الجماعة في نافلة رمضان ..وإلّا لو كانت الجماعة مشروعةً ومسنونة لم يقعد ’ عن الائتمام بهم، فيحرمهم من هذا الخير العميم، أو يقول لهم: ( إنّ أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلّا المكتوبة) ؟!!
وقد ورد بسندٍ صحيحٍ عن ابن عمر نفسه، يصف مَن يصلي صلاة التراويح بأنّه كالحمار :
روى ابن أبي شيبة في ” مصنَّفه ” ، قال : حدثنا وكيع (وهو ثقةٌ حافظٌ عابد) عن سفيان الثوري (إمام ثقة) عن منصور (وهو ابن المعتمر، ثقةٌ ثبْت، لا يدلِّس كما يقول ابن حجر) عن مجاهد (أحد الأئمة الثقات ) قال: (سأل رجلٌ ابن عمر : أقوم خلف الإمام في شهر رمضان؟ فقال تنصت كأنّك حمار ؟؟!!( مصنف ابن أبي شيبة 2: 288).
وفي طريق عبد الرزاق ، وهو صحيح أيضًا : ( .. عن مجاهد، قال : جاء رجلٌ إلى ابن عمر، قال : أصلّي خلف الإمام في رمضان ؟ قال : أ تقرأ القرآن ؟ قال : نعم ، قال : أ فتنصت كأنّك حمار ، صلِّ في بيتك ). انتهى ( مصنف عبد الرزاق 4 : 263 – 264 ،حديث رقم 7742).
والحمد لله أوّلًا وآخرًا، وصلّى الله، وسلّم على سيّدنا ونبيّنا محمّد وآله الطيّبين الطاهرين المعصومين المنتجَبين.