خواطرُ المعصية وبداياتُ الانحدار الأخلاقي

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله وكفى، وسلامٌ على عباده الذين اصطفى، محمدٍ وآله المطهَّرين، مصابيحِ الظلام، ‏وهداةِ الأنام.‏
هذه الكلمةُ لأميرِ المؤمنين (عليه السلام) وردت في كتاب “ميزان الحكمة” نقلا عن كتاب “غرر ‏الحكم” للآمدي ‏[ج3، ص2465]. ‏
‏وهي جاريةٌ مَجرى القواعدِ الجامعة في تهذيبِ النفس؛ تُنبّه إلى أنّ الإكثارَ من استحضارِ ‏صورةِ المعصية والتلذّذِ بتخيّلها هو بعينِه بناءُ الداعي وإضعافُ المانع، حيث انّ الصورةَ ‏المستحضَرة في الخيال إذا كَثُر تكرارها واستُرسِل في التفكّر فيها على نحوٍ من التلذّذ والتمثّل، ‏ولَّدتْ في الباطن داعياً قويّاً إلى الفعل.‏
فالخاطرةُ إذا لم تُدفَع أوّلَ ورودِها تحوّلت حديثَ نفس، وحديثُ النفس مع التكرار يصير هَمّاً، ‏والهمّ إذا قَوِيَ انقلب عزماً، والعزمُ متى خلا من مانعٍ جسَّدته الجوارحُ عملاً.. وكما قيل: ‏‏(الخَواطر بريدُ الأعمال)، إذ هي أوّلُ السلسلة وآخرُها الفعل.‏
والمرادُ من كثرةِ الفكر في قوله (عليه السلام): ((من كثر فكره)) ليس مطلقَ خطورِ الصورةِ ‏على القلب قهراً، فإنّ ذلك لا يُؤاخَذ به العبدُ إذا بادر إلى صرفه، بل المذمومُ هو الاسترسالُ ‏الاختياريّ في تخيّل الحرام وتزيينه للنفس، أو ترتيبُ مقدّماته في الذهن؛ لأنّ هذا النحو من ‏التفكير يُضعف مهابةَ المعصية في القلب، ويُضعف استشعارَ حرمتها التي نهى الشرعُ عنها، ‏حتى ينقلب الشعورُ بها ميلاً نفسيًّا نحوها دون وعيٍ بخطرها، ويُوهِم أنّ المفسدة يسيرةٌ وأنّ ‏التوبة قريبة، فإذا سنحت الفرصةُ انهدم الحاجز، ولهذا جاءَ التنزيلُ بالنهي عن مقاربةِ بعض ‏الذنوب لا عن فعلِها فحسب، قال سبحانه: {وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا} ‏‏[الإسراء:32]، وحذّر من خطواتِ الشيطان، فقال جلّ شأنه: {وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ} ‏‏[البقرة:168]؛ لأنّ الخطوةَ الأولى فكرةٌ مُسترسَلٌ فيها، ثم تتلوها خطوات.‏
وضابطُ الباب أنّ ما كان من الخواطرِ قهريّاً عارضاً ثم دُفع، فلا مؤاخذةَ فيه، بل العبدُ مأجورٌ ‏على دفعه، أمّا الرضا بصورةِ الحرام في الخيال، وتتَبُّعُ وسائله، وبناءُ العزمِ عليه انتظاراً ‏لفرصته، فذلك يُفسد الباطن، وكثيرٌ من مقدّماته محرَّمٌ بعنوانه إذا اشتملت على محرَّمٍ مستقلّ ‏كالنظر المحرَّم، والخلوةِ المريبة، وتهيئةِ الوسائل.‏
وهنا يُفهم سرُّ التأكيدِ القرآنيّ على تهذيبِ الباطن قبل حركةِ الظاهر، قال تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ ‏مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} [النازعات:40-41]، فإنّ نهيَ النفس ‏عن الهوى أوّله في دائرةِ الخواطر والخيالات.‏
وعلاجُ ذلك أن يُراقبَ العبدُ خواطرَه، فيقطعَ الفكرةَ عند بدء نشوئها، ويشغلَ ذهنَه بالمباح ‏النافع، ويغُضَّ بصرَه عمّا يوقظُ الشهوة، ويقلّلَ من الخلواتِ الفارغة، ويعتصمَ بالذكر وتلاوةِ ‏القرآن الكريم، ويبدّلَ البيئةَ والصحبةَ التي تُنمّي المعصية وتحثّ عليها، ويضعَ لنفسه عتباتٍ ‏واقيةً على المنافذ التي تجرّ إليه مواردَ الضعف، فإذا لزم هذا النهج انقطعت أسبابُ الداعي ‏الباطني، واستعادت النفسُ هيبةَ الحرام وكراهتَه. ‏
والخلاصةُ، إنّ الإكثارَ من التفكّر في المعصية يوّلد الداعي ويُسقِط المهابة، فيجرّ صاحبَه إلى ‏الوقوع عند أوّل سانحة، والنجاةُ في قطع الخواطر أوّلَ ورودِها، ووقايةِ منافذِ القلب المشرعة، ‏والعملِ بسُنّةِ المراقبة والمحاسبة، فـ {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا}ً ‏‏[الإسراء:36].‏
والحمد لله أوّلا وآخراً، وصلّى الله وسلّم على سيّدنا ونبيّنا محمّد وآله الطيّبين الطاهرين ‏المعصومين المنتجَبين.‏
مركز الدليل العقائدي